12月7日，據BRTV“時間視頻”報道，12月6日，網曝江蘇南京中醫藥大學老師課堂上講解“春宮圖”。網傳課件中有一些描述，如“七傷自愈自除”，“百病不生”，“百病消滅”等。稱，網友認為課件容過于骨，不適合在課堂上出現。然而，在我看來，這個只是在裝正經。很多整天追求轟標題，只關注煽的容，并沒有觀點和正確引導的責任。他們以傳自居，實際上只是追求流量，希觀眾以誤傳誤，大肆渲染，這是行業當前的現狀和悲哀。如果你提出一個事件，就應該有相對的觀點和立場，而不是簡單地刪減和散播謀論，裝什麼高深啊？穿上黃馬褂，就以為自己是新郎了嗎？
實際上，并不僅僅是醫學院在講解與相關的知識不違和，我認為大學應該普遍進行教育，而不是讓大家去索。對于年人來說，正確的知識非常重要。有些姿勢孕率高，有些姿勢孕率低，這是事實。而且，暴的行為是會導致傷的，這也是事實。例如，有些男過于暴，導致黃酮破裂并出，這是非常危險的。還有一些因為姿勢不正確，導致男骨折。難道我們要等到發生傷害才去面對嗎？
由于傳統文化的影響，中國的觀念已經經歷了從奔放到保守，再到抑，最后變恥的過程。然而，事實并非如此。在中國古代，并不是一個忌的話題，也沒有那麼多裝正經的人。我們中國人對的態度經歷了從開放到保守的轉變。在古代，《周禮·地.氏》中就有一個說明：男子三十歲之后可以結婚，子二十歲之后可以出嫁。只要結婚并生子的人，都需要到氏那里登記，才能算是合法的婚姻。但是，在仲春時分，適齡單男可以不用走程序，自由自在地約會，即使私奔也不違反相關法令。這種況下，還規定了彩禮，但不允許超過五兩布帛。這說明，在仲春時節，古人認為是萬萌生的時候，這是符合天道的。在農耕時期，適齡男應該盡早繁衍后代，這是自然規律。而中國古代文學巨作《詩經》中，男歡的詩非常之多，容相當火辣。包括但不限于一夜幽會，出軌，私奔私會，上有婦之夫等。而大圣人孔夫子對《詩經》的評價是：“思無邪”、“樂而不，哀而不傷”。換句話說，孔夫子認為這是一件單純而好的事。由此可見，在這個時期，并不是穢的，也不是什麼恥的事。
很多人可能會問，儒家思想不是一直推崇嗎？事實并非如此！儒家思想提倡的是要“節”，而不是“”。因為行為是到了繁衍季節后的一種本能，儒家強調順應自然。按照儒家思想的理解，生育和人倫是非常重要的事，君子“無則剛”，指的是不能沉溺于事。我們中國傳統文化對于的規范大致也是如此：任何形式的行為都是可以接的，但要有節制，不能泛濫。主要強調的就是兩個觀念：“和合”和“節制”。和合就是說，男合就像天地相，可以孕育萬。因此，和合是萬之道，也是生命之道。而節制則包括控制頻率和次數，認為男應該避免縱傷。換句話說，這個時期的人們重視自然規律，也非常重視兩教育。包括在先秦時期，古人對于并沒有太多的遮掩。例如，《易經》作為中國傳統文化的源頭，闡述了“變化”的哲學觀念，其中使用了很多和行為的語。而由《易經》產生的學說又催生了“房中”理論知識，這是古人的教育讀本，旨在教導人們正確的繁衍生息。南京中醫大學教授講的《春宮圖》在漢代就開始流傳了。劉備口中的十八代祖宗中山靖王劉勝甚至設計了中國現存最早的工，此后各種人用品開始層出不窮。在西漢時期，著名思想家、政治家、教育家董仲舒在提倡“罷黜百家，獨尊儒”的時候，學說還被融到儒學中。到了唐朝，是一個開放的時期，歌產業非常興盛。當時的皇室有“宮”，高家庭有“家”，茶樓有“歌”，唐朝地方政府甚至有相應的娼管理制度。因為當時的們不僅擅長歌舞，還通棋藝、琴棋書畫等，唐代文人客們也喜歡贊或描寫書生與之間的。唐朝知識分子之間，“蓄”是時尚。在唐朝，婚前行為和婚外等現象非常普遍。《唐律》對于婚外的懲罰也相對較輕，規定婚后出軌要被以一年半以上的徒刑，但條件比較苛刻，必須捉在床才算。對于婚前行為更加寬容，例如著名的才晁采和鄰村的文茂常常通過詩詞表達，以緩解相思之苦，后來他們實在忍不住了，就找機會私奔。晁采的母親得知后并未過分責備，反而嘆：“才子佳人，自應有此。”于是就為他們完婚。在唐朝，與人私奔也時有發生。例如，臺州子肖惟香與進士王玄宴相，私奔到瑯琊，住在旅館中。唐人對于婚外行為并不認為是奇恥大辱，反而視為風流韻事。唐朝的大多數豪門族、仕宦世家和書香門第都不介意自己的兒再嫁，也不介意迎娶再嫁之。在唐朝，不僅可以讀書識字，還可以學習騎馬箭，在街上自由活。甚至一些富家還有自己的男寵。從某種程度上說，唐朝的衰落與觀念過于開放有一定關系。由于知識分子和許多員沉溺于歌舞升平和尋歡作樂，導致朝綱和社會的正常發展到了嚴重影響。到了宋代，理學開始興起，試圖制人們開放的觀念，但并沒有功。例如，宋徽宗非常傾慕李師師的才華與貌，無法納為妃，只好私自出宮與相會。有一次，北宋大文豪周邦彥正在與李師師相會，結果皇帝突然來了。周邦彥只好躲在床下，宋徽宗在床上輕淺酌，還與李師師分江南進貢的橙子。在天尚未亮之前，徽宗準備離開，李師師勸他說：“現在才剛剛到了三更，天還很黑，還是晚點再走吧。”但宋徽宗擔心被人發現，堅持回宮。宋徽宗離開后，周邦彥從床下鉆出來，立刻寫下了一首詩，即《年游》。我們翻開唐宋文學史，大半文字都是在歌的床上寫就的。
唐朝和宋朝時期，觀念的開放程度可以說到了極致。然而，這種開放并沒有帶來社會的崩潰，相反，社會依然運行得很正常。唐朝是一個繁榮而富饒的時代，詩詞歌賦盛行，文化繁榮。然而，到了明朝，社會開始嚴格打擊，談變了忌。因此，出現了“死事小失節事大”、“革盡人，復盡天理”等理論。然而，這種極端的方式并不能從本上解決問題。當時不得不裹得嚴嚴實實，不敢出門，甚至恢復了纏足的習俗。明朝全社會對貞潔烈的崇拜可以說到了變態的地步。即使是未婚子丈夫去世后再嫁，也會被視為不忠，娃娃親丈夫去世的也被鼓勵“守寡”。所謂的“嫁隨，嫁狗隨狗”，也就是在這個時期興起。這個時期還出現了“大樹牌坊”的現象。然而，諷刺的是，在這個時期，的附屬產品卻異常發達。明朝有《如意君傳》、《團》、《金瓶梅》、《素娥篇》等作品；清朝有《品花寶鑒》、《九尾》、《新嫁娘詩》等文學藝作品。《春宮圖》在明朝達到了頂峰，在清朝也一直盛行。這說明，止往往會催生。就像治水一樣，靠堵是無法解決問題的，需要進行合理疏導。絕口不談，視為恥，這才是催生問題的本原因。
由于到明清思想觀念的影響，我們大多數人從小就沒有接過關于的完整和系統的教育。這使得我們缺乏對的正確認識：本是一件健康、正常、好和快樂的事。它不應該被極力規避，更不能被視為恥和邪惡！無論是高等醫學院還是普通大學，包括家庭教育，都應該進行教育，讓人們對有正確的認識。對于正于青春期的孩子們來說，他們的還在發育，對所有事都充滿好奇和懵懂。難道我們要等他們自己去“索”到懷孕嗎？孩們害怕父母知道，不得已去小診所、黑醫院甚至自行吃藥，導致很多悲劇。這樣的事還嗎？
因此，傳統文化對的開放態度與現代教育的必要是相關的。我們應該重視教育，為年輕人提供正確的知識和信息，讓他們能夠健康、自信地面對。我們應該摒棄那種以為中心的思維方式，而是采取科學、開放的態度，讓為一個健康、正常和好的話題。這樣，我們才能更好地培養出健康的新一代，推社會進步和個幸福。