黎鳴認為，人生中憾是無法避免的，因為人類并非上帝、神仙或圣人，與宇宙中的其他質一樣，雖然人類比無生命的質和無意識的植更幸運，備自我認識的意識能力，但仍無法完全掌控自己的命運，無法像上帝、神仙、圣人等虛構的存在一樣。因此，在個人的生活中，總會有各種大小的憾存在，而在整個社會人群的生存中也是如此。中國人在漫長的歷史發展中，遭遇了許多憾，但在黎鳴看來，其中最大的三個憾是以下三個。
首先，黎鳴認為這三個憾之所以被選為“最大的三個”，是因為它們是中國人自選擇的結果，卻反過來為了阻礙中國人意識能力進步、發展和完善的歷史事件。黎鳴承認可能還有其他更多的憾存在，但他認為以下三個憾無疑是其中最為巨大的。
第一個憾是中國歷史上對于人類未來的各種“理想”的選擇。黎鳴提到了老子的“玄同”，孔子的“大同”和墨子的“尚同”。盡管它們都是關于人類未來“同”的理想，但它們之間存在著微小的差異。然而，中國人選擇了“大同”，而不是“尚同”，更不是老子的“玄同”，這為了中國歷史上的第一個憾。孔子的“大同”過于強調人類“統”的相“同”，這實際上是無法真正實現的“同”。相反，過分強調“統”反而加強了統治者的“統”，這也是孔子特別重視“周禮”的惡果。墨子的“尚同”局限于經驗的現象范疇，可能導致人與人之間的未來“不平等”的觀念。而老子的“玄同”則是真正可以通過人類實踐逐漸實現的人類未來文明的終極目標。
第二個憾是中國歷史上對于孔子的“大同”理想的認同，這實質上也意味著對于“統論”的過分強化的關注。這種關注表現為“親親尊尊”的“人人永遠不平等”，并且擴大為一系列潛規則，如“君君臣臣父父子子”等。正是這些潛規則形了中國人長期以來的“親親尊尊長長”的價值觀，進而形了不變的中國“本位”的制，貫穿中國歷史至今。
第三個憾是中國歷史上對于孔子的儒家思想的過分推崇，從而錯過了真正理解老子偉大《道德經》智慧的機會。黎鳴指出，老子是全人類六大文明“始祖”之中最能夠綜合其他五位“始祖”的智慧的偉人，他的著作將揭示“宇宙、生命、智慧”的深奧。然而，中國歷史上對于孔子儒家思想的認同，使得中國人永遠無法真正理解老子的智慧之書。
黎鳴認為，中國人歷史中的這些錯誤選擇造了巨大的憾。然而，我們應該認識到這些憾并從中吸取教訓，開啟中國人歷史的新一頁。